{"id":1402,"date":"2026-10-27T07:00:00","date_gmt":"2026-10-27T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/africareloaded.xyz\/?p=1402"},"modified":"2026-10-26T08:47:14","modified_gmt":"2026-10-26T07:47:14","slug":"du-grand-remplacement-au-grand-effacement-chronique-dune-strategie-de-guerre-que-lon-ne-voit-pas-et-que-lon-ne-comprend-pas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/africareloaded.xyz\/?p=1402","title":{"rendered":"Du Grand Remplacement au Grand Effacement : Chronique d\u2019une Strat\u00e9gie de Guerre que l\u2019on ne voit pas et que l\u2019on ne comprend pas !"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n\n

\u00c0 part un certain nombre de mes followers qui m\u2019insultent r\u00e9guli\u00e8rement en me disant que j\u2019ai vingt ans de retard sur leur compr\u00e9hension des choses, je ne leur en veux souvent pas, encore trop peu de gens sont en mesure de saisir la guerre qui leur est men\u00e9e en silence ! Dans notre communaut\u00e9, nous avons \u00e9norm\u00e9ment de sachants\u2026 Mais des sachants qui ne savent pas partager , analyser et expliquer simplement leurs savoirs et leurs d\u00e9couvertes ! Et quand l\u2019un d\u2019entre eux arrive \u00e0 se faire conna\u00eetre, comme le professeur Cheikh Anta Diop<\/strong>, il devient un Messie dont on ne peut que boire les paroles, mais dont on n\u2019ose jamais d\u00e9crypter ou critiquer ses travaux dans une perspective d\u2019am\u00e9lioration des connaissances. Et surtout aller au dela du Pourquoi ? Pourquoi l’on refuse \u00e0 des scientifiques africains de donner leurs points de vue selon un angle qui leurs est propre . L’on sait tous que l’Histoire est sujette \u00e0 multiple interpr\u00e9tations , comme un roman de litt\u00e9rature<\/u> et que l’\u00e9loignement dans le temps et l’espace ne peuvent qu’apporter des erreurs d’interpr\u00e9tations<\/u> surtout quand ta culture d’origine est trop \u00e9loign\u00e9e de celle que tu \u00e9tudies.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Depuis la disparition du professeur CAD, nous avons surtout des admirateurs et des commentateurs, mais pas suffisamment de chercheurs capables d\u2019appuyer ses dires, de prolonger ses travaux et de rendre ses propositions plus globales, plus coh\u00e9rentes et plus probantes ! Car ce qui manque \u00e0 nos historiens afro, c\u2019est notamment cette dimension sociologique de la pens\u00e9e et du comportement humain qui permet d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019analyse pr\u00e9dictive. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que tente de faire un chercheur comme le professeur Jiang<\/strong>. Car l’Histoire ne doit pas qu’\u00eatre un outil d’analyse statique , ou une s\u00e9rie d’archives que l’on accumule mais un outil d’anticipation des cons\u00e9quences et d’inspiration pour l’avenir. Or si il est bien un domaine que d\u00e9teste la communaut\u00e9 afro dans son ensemble et dans le monde , c\u00a0\u00bbest l’anticipation , r\u00e9fl\u00e9chir<\/u> au cons\u00e9quence de nos actes , de nos manquements et d\u00e9rives<\/u> . L’on nous inculque pas assez l’impact des actes et d\u00e9cisions individuelles sur l’ensemble du collectif . <\/p>\n\n\n\n

Le professeur Jiang, la psychohistoire et l\u2019art de pr\u00e9dire le comportement des peuples<\/h2>\n\n\n\n

Le \u00ab professeur Jiang \u00bb<\/strong>, de son v\u00e9ritable nom Jiang Xueqin<\/strong>, est un enseignant, auteur et vid\u00e9aste sino-canadien, n\u00e9 en 1976, devenu c\u00e9l\u00e8bre sur les r\u00e9seaux sociaux pour ses analyses et ses pr\u00e9dictions g\u00e9opolitiques. N\u00e9 \u00e0 Taishan, en Chine, il a \u00e9migr\u00e9 au Canada avec sa famille \u00e0 l\u2019\u00e2ge de six ans. Fait que je trouve tr\u00e8s \u00e9trange : il a r\u00e9ussi \u00e0 int\u00e9grer l\u2019universit\u00e9 Yale, dont il est dipl\u00f4m\u00e9 en litt\u00e9rature anglaise en Yale, c\u2019est l\u2019universit\u00e9s de la super-\u00e9lite am\u00e9ricaine ! Une institution qui, en plus de pratiquer des frais de scolarit\u00e9 tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s, est historiquement associ\u00e9e aux grandes familles am\u00e9ricaines, \u00e0 leurs r\u00e9seaux d\u2019influence et \u00e0 leurs privil\u00e8ges.<\/p>\n\n\n\n

Cela m\u2019interroge sur le parcours et l\u2019environnement familial de Jiang, sans que sa seule admission permette \u00e9videmment d\u2019en d\u00e9duire ses origines sociales. En 2002, alors qu\u2019il filmait un documentaire sur des gr\u00e8ves ouvri\u00e8res dans le nord-est de la Chine, il aurait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 par les services de s\u00e9curit\u00e9 chinois. Les autorit\u00e9s lui auraient reproch\u00e9 d\u2019\u00ab attiser le sentiment anti-chinois \u00bb et l\u2019auraient menac\u00e9 de vingt ans de prison avant de l\u2019expulser du territoire. Contre toute attente, il aurait \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9 \u00e0 revenir en Chine d\u00e8s 2003. Il aurait ainsi profit\u00e9 de cette p\u00e9riode que certains observateurs d\u00e9crivent comme un \u00ab \u00e2ge d\u2019or de la soci\u00e9t\u00e9 civile chinoise \u00bb<\/em><\/strong>, durant laquelle P\u00e9kin tentait d\u2019afficher une image plus ouverte \u00e0 l\u2019international.<\/p>\n\n\n\n

Jiang Xueqin <\/strong>a alors abandonn\u00e9 le journalisme pour int\u00e9grer le syst\u00e8me \u00e9ducatif d\u2019\u00e9lite, notamment \u00e0 P\u00e9kin et Shenzhen, en tant qu\u2019enseignant. Il vit aujourd\u2019hui \u00e0 P\u00e9kin, o\u00f9 il enseigne l\u2019anglais. Il s\u2019est fait conna\u00eetre mondialement en 2024 et 2025 \u00e0 travers des vid\u00e9os de g\u00e9opolitique dans lesquelles il d\u00e9veloppe des pr\u00e9dictions sur les grands \u00e9v\u00e9nements internationaux, notamment l\u2019\u00e9lection de Donald Trump ou les tensions avec l\u2019Iran. Sa m\u00e9thode revendique une inspiration de la \u00ab psychohistoire \u00bb<\/strong>,<\/a> ce concept imagin\u00e9 par Isaac Asimov<\/a> dans sa c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9rie de science-fiction Fondation<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Surnomm\u00e9 le \u00ab Nostradamus chinois \u00bb<\/strong>, il cumule des millions de vues sur les r\u00e9seaux sociaux et a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 par plusieurs personnalit\u00e9s m\u00e9diatiques, dont Tucker Carlson. En gros, il d\u00e9veloppe un proc\u00e9d\u00e9 d\u2019analyse pr\u00e9dictive qui cherche \u00e0 mobiliser les math\u00e9matiques, la th\u00e9orie des jeux, l\u2019histoire et l\u2019\u00e9tude des comportements collectifs pour anticiper les \u00e9volutions g\u00e9opolitiques mondiales. C\u2019est bien s\u00fbr loin d\u2019\u00eatre parfait ! Et les fondements scientifiques comme la fiabilit\u00e9 de ses pr\u00e9dictions restent \u00e0 examiner. Mais son ascension sur les r\u00e9seaux sociaux est fulgurante !<\/p>\n\n\n\n

Depuis ses premi\u00e8res publications, il a multipli\u00e9 les vid\u00e9os et les analyses, d\u00e9veloppant un v\u00e9ritable syst\u00e8me d\u2019interpr\u00e9tation du monde. Certains l\u2019appelleraient le \u00ab Nostradamus chinois \u00bb<\/strong>. Moi, je l\u2019appellerais plut\u00f4t l\u2019incarnation du professeur Hari Seldon, personnage central des romans de science-fiction <\/strong>Fondation<\/strong><\/em> d\u2019Isaac Asimov !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ce grand d\u00e9tour ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour d\u00e9montrer que l\u2019Histoire est un \u00e9l\u00e9ment essentiel dans ce jeu de guerre \u00e9conomique ! Et que la mani\u00e8re dont nos historiens africains l\u2019apprennent, l\u2019analysent et la diffusent me para\u00eet souvent d\u00e9su\u00e8te, na\u00efve et d\u00e9pourvue d\u2019une analyse suffisamment profonde des comportements humains.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Histoire est un jeu\u2026 Mais encore faut-il comprendre les r\u00e8gles !<\/h2>\n\n\n\n

Et c\u2019est en cela que, malgr\u00e9 les critiques qui me sont faites par les quelques surdou\u00e9s qui me suivent, je me retrouve souvent seul et isol\u00e9 dans ma compr\u00e9hension d\u2019un monde qui est, en v\u00e9rit\u00e9, un grand jeu, avec des \u00e9quipes d\u00e9finies ! <\/strong>Il y a les familles, les lign\u00e9es, les statuts g\u00e9n\u00e9alogiques, les rapports de pouvoir\u2026 Mais aussi une donn\u00e9e que, selon moi, l\u2019on n\u2019a pas suffisamment int\u00e9gr\u00e9e dans l\u2019analyse historique des rapports entre populations :<\/p>\n\n\n\n

LA COULEUR !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le professeur Jiang va notamment parler de la th\u00e9orie des jeux. Et nous reviendrons sur ce sujet une autre fois, car il s\u2019agit ici d\u2019\u00e9tudier ce que je consid\u00e8re comme l\u2019une des strat\u00e9gies d\u00e9ploy\u00e9es contre les peuples noirs, que personne ne voit ni ne comprend suffisamment. Nous la subissons ! Nous invoquons les dieux pour qu\u2019ils viennent nous sauver ! D\u2019autres parleront de malchance ! Et les derniers se retourneront contre eux-m\u00eames pour affirmer que le Noir est un loup pour l\u2019Homme noir ! <\/strong>Sans comprendre qu\u2019en pensant ainsi, ils se tirent eux-m\u00eames une balle dans le pied ! Car ils finissent par chercher exclusivement en eux-m\u00eames les causes de leurs difficult\u00e9s, sans toujours examiner les rapports de force ext\u00e9rieurs, les strat\u00e9gies adverses et les m\u00e9canismes historiques qui pourraient expliquer une partie de leur situation.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019individu, la masse et l\u2019Univers : les variables de l\u2019Histoire<\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre l\u2019Histoire, il faudrait en r\u00e9alit\u00e9 commencer par comprendre les individus,<\/strong> les masses<\/strong>, leurs contextes<\/strong> et leurs environnements<\/strong>, ce que le Professeur Jiang<\/strong> appelle la Superstructure<\/strong> .  Puis vient l\u2019Univers , qui constitue le cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment<\/strong>, qui vient s\u2019ajouter de mani\u00e8re al\u00e9atoire pour changer le cours des choses ! Des ph\u00e9nom\u00e8nes inattendus comme le climat, les catastrophes naturelles, les \u00e9pid\u00e9mies\u2026L\u2019Univers peut redistribuer les cartes du jeu \u00e0 tout moment ! Car rien n\u2019est jamais d\u00e9finitif. \u00c0 moins d\u2019int\u00e9grer une formidable unit\u00e9 de calcul capable de prendre en compte une quantit\u00e9 consid\u00e9rable d\u2019informations, y compris celles qui demeurent invisibles ou impr\u00e9visibles \u00e0 l\u2019\u00e9chelle humaine. Une intelligence artificielle, par exemple, pourrait d\u00e9tecter certains cycles l\u00e0 o\u00f9 nous n\u2019en voyions aucun, et int\u00e9grer ces observations dans des mod\u00e8les de pr\u00e9vision. Cette \u00e9tudes des cycles ont \u00e9t\u00e9 l’apanage de nos anciens , les pr\u00eatres \u00e0 la fois mystiques et scientifiques, \u00e0 l’\u00e8re pharaonique capable de calculer la dur\u00e9e de cycles d’\u00e9toiles tr\u00e8s long et qui est \u00e0 la base des Almanachs pour leurs influences sur les comportements terrestres . <\/p>\n\n\n\n

Puis vient l\u2019individu.<\/strong> Un \u00eatre \u00e0 la fois impr\u00e9visible, parce que tout Homme dispose de son libre arbitre, tout en restant partiellement pr\u00e9visible \u00e0 travers son instinct gr\u00e9gaire<\/strong>. C\u2019est-\u00e0-dire cette tendance \u00e0 suivre la foule ! D\u00e8s qu\u2019un individu parvient \u00e0 faire bouger une masse, il peut devenir extr\u00eamement difficile d\u2019arr\u00eater le mouvement d’ensemble qu\u2019il a d\u00e9clench\u00e9. Voil\u00e0 pourquoi les agences de renseignement surveillent notamment les leaders charismatiques et les mouvements capables de mobiliser les populations. Elles cherchent \u00e0 anticiper leur influence, \u00e0 comprendre leurs intentions et, dans certains contextes politiques, \u00e0 les neutraliser ou \u00e0 les emprisonner avant qu\u2019ils ne produisent un effet d\u2019entra\u00eenement devenu incontr\u00f4lable ! C\u2019est l\u00e0 toute la complexit\u00e9 du comportement humain. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019individu est impr\u00e9visible individuellement mais pr\u00e9visible collectivement car la masse pr\u00e9sente des comportements r\u00e9currents !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette relation entre l\u2019individu, la masse, le contexte et l\u2019environnement que nos historiens devraient davantage int\u00e9grer dans leurs recherches.<\/p>\n\n\n\n

Trois mille ans d\u2019agressions\u2026 Et une m\u00e9moire devenue confuse<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9l\u00e9ment crucial qui affaiblit le monde noir, selon moi, est son manque de recherches approfondies sur le comportement humain, et surtout sur les agressions et les rapports de domination qu\u2019il aurait subis depuis environ trois mille ans. Quand l\u2019on prend du recul sur l\u2019Histoire des peuples noirs, sa narration est devenue confuse, brouillonne, parfois incompr\u00e9hensible ! Pourtant, pour ceux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 nos cultures de mani\u00e8re approfondie, l\u2019on y retrouve \u00e9norm\u00e9ment d\u2019intelligence.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame dans nos mots ! Dans notre vocabulaire ! Notre musique, extr\u00eamement complexe en v\u00e9rit\u00e9, ses rythmes, son art, sa ma\u00eetrise de certaines connexions entre les sons, le corps et les \u00e9motions, nous laissent entrevoir des choses puissantes que nous n\u2019avons pas suffisamment cherch\u00e9 \u00e0 comprendre. Apr\u00e8s des si\u00e8cles et des si\u00e8cles de transmission par mim\u00e9tisme, nous avons souvent conserv\u00e9 les pratiques sans transmettre leur contexte, leur pourquoi et leur comment !<\/p>\n\n\n\n

Parfois, presque miraculeusement, nous en red\u00e9couvrons la fonctionnalit\u00e9. Et souvent, le r\u00e9sultat devient occidental ou asiatique, parce que nous n\u2019avons pas su conserver notre savoir, le formaliser, ni l\u2019expliquer de mani\u00e8re scientifique ! L\u2019on donne parfois l\u2019impression de faire les choses au hasard , au feeling et sans r\u00e9flexion. Alors qu\u2019il pourrait y avoir, derri\u00e8re ces pratiques, des si\u00e8cles d\u2019observations, d\u2019exp\u00e9rimentations et de transmission des connaissances ! Mais nous n\u2019en avons pas toujours conserv\u00e9 les cl\u00e9s de lecture. Et c\u2019est de tous ces \u00e9l\u00e9ments dont nous avons besoin pour comprendre la place du Noir dans l\u2019Histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et si notre Histoire d\u00e9passait le cadre de l’Afrique seule ?<\/h2>\n\n\n\n

Pour beaucoup d\u2019Africains, leur histoire commence avec la conf\u00e9rence de Berlin, ou juste un peu avant, quand les premiers colons europ\u00e9ens sont arriv\u00e9s. Avant cela, il y a comme une amn\u00e9sie ! Une amn\u00e9sie qui ne nous permet plus de faire le lien avec un pass\u00e9 beaucoup plus lointain. Et surtout avec la question de notre occupation et de notre pr\u00e9sence dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde. L\u2019on ne nous a jamais v\u00e9ritablement pr\u00e9sent\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une Europe occidentale qui aurait pu conna\u00eetre, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, une pr\u00e9sence de populations noires bien plus importante et plus ancienne que nous ne l\u2019imaginons.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma part, je souhaite aller encore plus loin dans cette interrogation. Et si une partie de ces populations avait \u00e9t\u00e9 install\u00e9e durablement sur ces territoires ? Les distances \u00e9taient trop longues et les voyages trop p\u00e9rilleux pour imaginer syst\u00e9matiquement des allers-retours permanents avec le continent africain ! Mais c\u2019est aussi une intuition que je tire de mon observation des comportements contemporains.<\/p>\n\n\n\n

Car, m\u00eame ici en France, vous observerez que certains Noirs, contrairement \u00e0 d\u2019autres populations immigr\u00e9es, ne ressentent pas n\u00e9cessairement le besoin de retourner dans leur pays d\u2019origine, ou celui de leurs parents. Voil\u00e0 pourquoi il existe autant de frustrations et d\u2019incompr\u00e9hensions lorsqu\u2019un Noir n\u00e9 en France est \u00e9ternellement consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9tranger ou un immigr\u00e9 ! Alors qu\u2019il est n\u00e9 sur place ! Que ses parents sont souvent n\u00e9s ici ! Ses grands-parents ! Ses arri\u00e8re-grands-parents ! Et parfois m\u00eame plusieurs g\u00e9n\u00e9rations suppl\u00e9mentaires ! Pour certains Noirs, l\u2019int\u00e9gration peut \u00eatre extr\u00eamement rapide. En une g\u00e9n\u00e9ration, un individu peut avoir perdu une grande partie des liens culturels avec le pays d\u2019origine de ses parents, au point de ne plus ressentir l\u2019envie d\u2019y retourner. Surtout lorsqu\u2019il existe un \u00e9cart important de niveau \u00e9conomique et social entre son pays de naissance et celui de ses anc\u00eatres.<\/p>\n\n\n\n

Je me demande si la recherche d\u2019un espace o\u00f9 l\u2019on se sent en s\u00e9curit\u00e9 ne constitue pas l\u2019un des moteurs essentiels de ces comportements. Et lorsque les coups de feu commencent \u00e0 retentir\u2026 Lorsque tout part en sucette\u2026<\/p>\n\n\n\n

Nous prenons nos baluchons sur la t\u00eate et nous fuyons !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 en tout cas une image qui revient r\u00e9guli\u00e8rement dans les repr\u00e9sentations collectives des conflits africains. L\u2019on dira que, dans cet imaginaire collectif, les peuples noirs sont pacifiques et cherchent avant tout \u00e0 fuir la violence. Mais est-ce r\u00e9ellement une caract\u00e9ristique collective ? Ou bien le r\u00e9sultat des contextes historiques, militaires et politiques dans lesquels ces populations se retrouvent ? C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il faudrait \u00e9tudier !<\/p>\n\n\n\n

Prenons, par exemple, deux situations que je trouve int\u00e9ressantes \u00e0 comparer. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la Palestine, o\u00f9 le conflit se prolonge notamment parce qu\u2019une partie importante de la population demeure attach\u00e9e \u00e0 son territoire malgr\u00e9 les violences, les d\u00e9placements forc\u00e9s et les conditions de vie extr\u00eamement difficiles. De l\u2019autre, certains conflits d\u2019Afrique centrale, notamment dans la r\u00e9gion des Grands Lacs, entre le Rwanda et le Za\u00efre, devenu la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, o\u00f9 nous observons des d\u00e9placements massifs de populations fuyant les zones de combat. Attention, cela ne signifie pas que les Palestiniens ne fuient pas, ni que les populations africaines ne r\u00e9sistent pas ! Mais ces situations devraient pr\u00e9cis\u00e9ment nous inciter \u00e0 comparer les comportements collectifs, les contraintes territoriales et les r\u00e9actions face \u00e0 une menace militaire.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Qu\u2019est-ce qui pousse une population \u00e0 rester ? <\/li>\n\n\n\n
  • Qu\u2019est-ce qui la pousse \u00e0 partir ? <\/li>\n\n\n\n
  • Comment se construit sa r\u00e9sistance ? <\/li>\n\n\n\n
  • Comment se transmet sa m\u00e9moire du danger ? <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Voil\u00e0 le type de questions auxquelles une analyse sociologique et historique pourrait apporter des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse. Et c\u2019est cela que le professeur Jiang, en s\u2019inspirant notamment de la psychohistoire imagin\u00e9e par Isaac Asimov, cherche \u00e0 int\u00e9grer dans sa d\u00e9marche.<\/p>\n\n\n\n

    Toutes les populations ne r\u00e9agissent pas n\u00e9cessairement de la m\u00eame mani\u00e8re dans des contextes comparables, mais chacune peut pr\u00e9senter des comportements collectifs dont certains m\u00e9canismes sont analysables et partiellement pr\u00e9visibles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est l\u00e0 que l\u2019Histoire devient autre chose qu\u2019une succession de dates et de personnages !<\/p>\n\n\n\n

    Pourquoi cherche-t-on \u00e0 effacer les Noirs de l\u2019Histoire europ\u00e9enne ?<\/h2>\n\n\n\n

    Aussi, la question que trop peu d\u2019historiens afro se posent, selon moi, est la suivante : Pourquoi semble-t-on vouloir nous effacer de l\u2019Histoire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Et surtout de l\u2019Histoire de l\u2019Europe ! De la M\u00e9diterran\u00e9e ! Et m\u00eame du Moyen-Orient, si l\u2019on y int\u00e8gre l\u2019\u00c9gypte dans sa continuit\u00e9 g\u00e9ographique et historique ! Il existe des \u00e9tudes sur les migrations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du continent africain, mais m\u00eame leurs interpr\u00e9tations continuent de susciter des d\u00e9bats. Et certains sont encore surpris de d\u00e9couvrir que des populations noires ont pu \u00eatre pr\u00e9sentes \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques dans plusieurs r\u00e9gions d\u2019Europe occidentale et septentrionale, jusqu\u2019en Su\u00e8de, en Norv\u00e8ge, en Irlande et dans les \u00eeles Britanniques. La question n\u2019est pas simplement de constater des pr\u00e9sences individuelles. C\u2019est d\u2019en d\u00e9terminer l\u2019anciennet\u00e9, l\u2019importance, la continuit\u00e9 et les r\u00f4les dans les soci\u00e9t\u00e9s concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

    Surtout que la pr\u00e9sence et la persistance de certains symboles, comme celui du lion, me semblent m\u00e9riter une attention particuli\u00e8re. Le lion est pr\u00e9sent dans de nombreuses traditions, armoiries et repr\u00e9sentations europ\u00e9ennes, bien au-del\u00e0 du seul territoire fran\u00e7ais et de sa symbolique du coq. Mais que racontent r\u00e9ellement ces symboles ? Quels h\u00e9ritages ont-ils conserv\u00e9s ? Et pourquoi certaines significations anciennes auraient-elles \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es ou transform\u00e9es ? Beaucoup de ces explications pourraient se trouver dans la sociologie et l\u2019\u00e9tude des syst\u00e8mes symboliques, et non uniquement dans l\u2019Histoire telle qu\u2019elle nous est racont\u00e9e. Une Histoire que je consid\u00e8re trop souvent faite d\u2019omissions, d\u2019oublis et, surtout, de confusion !<\/p>\n\n\n\n

    Pourquoi la question noire deviendrait-elle si visible \u00e0 partir du XVe si\u00e8cle ?<\/h2>\n\n\n\n

    Une autre question m\u2019interpelle. Pourquoi la question noire prend-elle une importance particuli\u00e8re dans certains r\u00e9cits et classifications europ\u00e9ennes \u00e0 partir du XVe si\u00e8cle ? Pourquoi avons-nous parfois l\u2019impression qu\u2019avant cette p\u00e9riode la couleur noire ne constituait pas toujours un marqueur aussi central ? Comme si certaines pr\u00e9sences avaient pu \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme normales, sans \u00e9quivoque, presque banales ! M\u00eame si la couleur noire, lorsqu\u2019elle \u00e9tait particuli\u00e8rement marqu\u00e9e, pouvait \u00eatre explicitement mentionn\u00e9e. C\u2019est notamment le cas des populations que certains textes anciens d\u00e9signaient comme \u00ab \u00c9thiopiens \u00bb, un terme dont le sens et l\u2019\u00e9tendue g\u00e9ographique ont vari\u00e9 selon les \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n

    Mais pour le reste\u2026<\/p>\n\n\n\n

    Si une grande partie des populations avait d\u00e9j\u00e0 la peau mate, pourquoi aurait-il toujours fallu le pr\u00e9ciser ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Voil\u00e0 une interrogation ! Viendra ensuite la texture des cheveux\u2026 Puis la couleur des yeux\u2026 Et tout cela devrait mobiliser nos historiens, nos anthropologues, nos g\u00e9n\u00e9ticiens et nos scientifiques ! Je faisais d\u2019ailleurs remarquer que certaines lign\u00e9es royales fran\u00e7aises, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la France se r\u00e9sumait juste \u00e0 son Ile , domaine minuscule au regard ce qu’elle est devenue ; directement contr\u00f4l\u00e9 par le roi, ont multipli\u00e9 les alliances matrimoniales avec des maisons princi\u00e8res \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Autriche\u2026<\/li>\n\n\n\n
    • Hongrie\u2026<\/li>\n\n\n\n
    • Pologne\u2026<\/li>\n\n\n\n
    • Et peut-\u00eatre m\u00eame Russie !<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Comme si l\u2019on \u00e9tait all\u00e9 chercher au loin des alliances permettant, au fil des g\u00e9n\u00e9rations, de produire cette noblesse \u00e0 la peau de lait et \u00e0 la chevelure couleur du soleil ! Bien entendu, les alliances dynastiques r\u00e9pondent aussi \u00e0 des int\u00e9r\u00eats politiques, territoriaux et diplomatiques parfaitement identifiables. Mais pourquoi ne pas \u00e9galement interroger leurs cons\u00e9quences sur les repr\u00e9sentations physiques de la royaut\u00e9 europ\u00e9enne ?<\/p>\n\n\n\n

      Personne ne pose les vraies questions, en v\u00e9rit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Les auteurs de l\u2019Antiquit\u00e9, ceux auxquels on fait si souvent r\u00e9f\u00e9rence, comme Hom\u00e8re, Aristote ou d\u2019autres \u00e9crivains, philosophes et historiens de leur \u00e9poque, m\u00e9riteraient \u00e9galement d\u2019\u00eatre relus \u00e0 travers cette grille d\u2019interrogation. <\/p>\n\n\n\n

        \n
      • La couleur noire n\u2019\u00e9tait-elle r\u00e9ellement per\u00e7ue que comme un signe de diff\u00e9rence ? <\/li>\n\n\n\n
      • \u00c9tait-elle toujours consid\u00e9r\u00e9e comme extraordinaire ? <\/li>\n\n\n\n
      • Ou pouvait-elle aussi \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 une origine g\u00e9ographique, \u00e0 des traditions culturelles, voire \u00e0 des lieux r\u00e9put\u00e9s pour leurs enseignements et leur sagesse ? <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Ce sont des pistes qu\u2019il nous appartient d\u2019\u00e9tudier \u00e0 partir des textes originaux, de leurs traductions et de leurs contextes.<\/p>\n\n\n\n

        Du jazz aux religions : l\u2019influence noire et son effacement progressif<\/h2>\n\n\n\n

        J\u2019aime souvent prendre la musique comme exemple, pour en \u00e9couter \u00e9norm\u00e9ment ! Et le jazz est, pour moi, l\u2019exemple parfait de la mani\u00e8re dont le Noir peut influencer une culture ou un mouvement qu\u2019il a lui-m\u00eame contribu\u00e9 \u00e0 inventer, avant de voir progressivement son r\u00f4le minimis\u00e9, transform\u00e9 ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9. Le jazz est n\u00e9 de traditions musicales afro-am\u00e9ricaines. Mais il est ensuite devenu une musique internationale, reprise, adapt\u00e9e et commercialis\u00e9e par des acteurs de toutes origines. Et dans cette mondialisation, la question de savoir qui cr\u00e9e, qui diffuse, qui poss\u00e8de et qui b\u00e9n\u00e9ficie \u00e9conomiquement de la cr\u00e9ation<\/strong> devient fondamentale !<\/p>\n\n\n\n

        C\u2019est cela, la guerre \u00e9conomique ! Et je souhaite \u00e9tendre cette interrogation aux religions. Je d\u00e9veloppe l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle certaines traditions religieuses anciennes pourraient avoir connu une contribution noire beaucoup plus profonde que ne le laissent entendre certains r\u00e9cits contemporains. Puis elles auraient \u00e9t\u00e9 reprises, reformul\u00e9es ou institutionnalis\u00e9es par d\u2019autres populations. Par ceux que j\u2019appellerais, dans mon mod\u00e8le d\u2019analyse, les Blancs d\u2019Occident et les Blancs d\u2019Orient !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Oui, c\u2019est ainsi que je propose provisoirement de les distinguer dans mon raisonnement. Dans l\u2019hypoth\u00e8se que je souhaite explorer, des d\u00e9placements anciens de populations, parfois associ\u00e9s \u00e0 des r\u00e9gions que l\u2019on rattache au Caucase, auraient progressivement contribu\u00e9 \u00e0 transformer la composition humaine et les rapports de pouvoir dans plusieurs espaces g\u00e9ographiques. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, des populations install\u00e9es en Europe occidentale. De l\u2019autre, des populations ayant emprunt\u00e9 des trajectoires vers la M\u00e9diterran\u00e9e orientale et jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9ninsule Arabique.<\/p>\n\n\n\n

        Je m\u2019interroge alors sur les formes de d\u00e9placement, de domination, d’assimilation, voire d’extermination, qu’auraient pu subir certaines populations noires plus anciennes. Mais \u00e9galement sur les r\u00e9sistances oppos\u00e9es \u00e0 ces mouvements dans les espaces asiatiques et orientaux, d\u00e9j\u00e0 travers\u00e9s par de longues histoires de guerres et de conqu\u00eates, notamment mongoles. Ce mod\u00e8le reste \u00e0 confronter s\u00e9rieusement aux donn\u00e9es de l\u2019arch\u00e9ologie, de la g\u00e9n\u00e9tique des populations et de l\u2019histoire des migrations. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le type de travail que j’aimerais voir nos historiens entreprendre !<\/p>\n\n\n\n

        Nos historiens savent expliquer\u2026 Mais savent-ils faire comprendre ?<\/h2>\n\n\n\n

        Voil\u00e0 tout le travail que nos historiens ne font pas suffisamment, \u00e0 mon sens ! Leurs explications sont souvent trop compliqu\u00e9es, trop techniques, trop pointues ! Ils ne savent pas toujours produire des explications accessibles aux masses. Ils ne savent pas suffisamment rappeler les influences, les contextes et les rapports de force du moment.<\/p>\n\n\n\n

        Tout est trop technique ! Pas assez sch\u00e9matique !<\/p>\n\n\n\n

        \n